教本『大自然の法則と人間の使命』
第三十二章 当来佛の出現と布教
凡例：金枠＝原典（暗記対象・出典付き。主に『実踐哲学の学び（その2）』に依る）／灰枠＝〔編者注〕・譬え・具体例（原典の言葉ではない）／〔出典：…〕＝地の文中の典拠。教義は不変、原典は実在テキストからの引用のみ。
出世の由縁
佛出現の由縁、つまり、佛は、何故世にお出になるのか、何のために世にお出になったのか、何を目的として居られるのか。それは世の乱れの修正、世相浄化、衆生救済である〔出典：証言録「由縁」〕。
出世とは、無形の神が世に出られることである。無形、無言で宇宙に遊在される「神」が人間の姿として、形しぐさとして声に出して教えられる。そして、大自然の法則、教え（宗教）を残され、人知れず静かに去って行かれる〔出典：証言録「出世」〕。
今世の当来佛は、一九五四年（昭和二十九年・三十九歳）に教えを説き始められ、二〇〇八年（平成二十年・九十三歳）にお隠れになるまで、五十四年間、教えを説かれた。これはまさに旧佛教経典、大集・月蔵経に言う「末法の世（佛滅二千五百年後）に五十二年間、月光菩薩が現れ、佛法を起こすであろう」の予言通りである。
（佛滅二五〇〇年は一九五六年（昭和三十一年）に当たり、二年の誤差は、「準備期間」と仰せになった）
〔編者注〕 原典の間で年の置き方に揺れがある。『証言録』は一九一五年（大正四年）を「佛身の生誕」とし、佛滅二千五百年を一九五六年（昭和三十一年）とする。『実踐哲学の学び（その1）』は「一九一五年（佛滅二千五百年目）、日本の山口県光市において『当来佛』という御名の神様が、一人の男性の体を借りて出現された」と記す〔出典：証言録「出世」／実踐哲学の学び（その1）〕。佛滅の起点の取り方の違いによると考えられるので、両方を事実として付す。
当来佛について
始まりは、山口県の片隅、光市の街中で起こった。神佛の化身となられたその日本人は、幼少期からとびぬけた能力を持つとか、特別変わったところが有ったわけではない、ごく普通の男子であった〔出典：証言録「始まり」〕。
当来佛、神の発現といっても外観に変化が出るわけでもなく、ごく普通の人で「話の道理が通っている」「話したことが当たる」という程度だった。やがて「思ったことを言えば、その人が救われる」（当来佛）、「話されたことを他に伝え、その人が信じれば、同じような効果が出る」といった具合になった。
化身として特別な表情もしぐさもなく、長州訛りの日本語で話されるのであるが、その中に神を見出すことなど出来ないのが通常の感覚である〔出典：実践〕。
「わしに会う者はたくさんおるけど、ワシに遭えるのは、2000人（世界人口60億人）ぐらいかの。ワシ（神格）とわし（人格）の違いが分からんよのう」（当来佛）
布教の仕方は、教えに関心を持った「縁が有るものから、縁（佛縁）が有るものへ」と、初めから一貫して方針は変わらなかった。昭和二十九年に光市で開教され、昭和三十年に山口市へ進出された〔出典：証言録「当来佛の布教」「歴史」〕。
在・力・法・教
神佛の実体をつかむのは、今の信者も同様なかなか理解出来ない。釈尊の出現の意義の「開、示、悟、導」とは違い、当来佛出現の意義に「在」「力」「法」「教」を言われている〔出典：証言録「在、力、法、教」〕。
神佛の実在を信じさせるため、神佛に力が有ることを教えるため、神佛は法を以って世を運営させておられることを教えるため、法の能きには教えがあることを教えるために、当来佛として出現された。
【原典】在・力・法・教 『実踐哲学の学び（その2）』
「在、力、法、教とは、当来佛出現の意義で、神佛の実在、神佛の力、神佛の法、神佛の教えを信じさせ、実行させる目的である」
── 出典：実踐哲学の学び（その2）
出世の由縁から布教の始まり、そして在・力・法・教までを一枚にしたのが図64である。
図64の読み方
図64は三段に読む。一段目は出世の由縁で、世の乱れの修正、世相浄化、衆生救済である。二段目は年の流れで、一九一五年の佛身の生誕、一九五四年（昭和二十九年）の光市での開教、翌年の山口市への進出、二〇〇八年（平成二十年）にお隠れになるまでの五十四年間を並べた。三段目は当来佛出現の意義の在・力・法・教で、「神佛の実在、神佛の力、神佛の法、神佛の教えを信じさせ、実行させる目的である」。
