第三十四章　体験から学ぶ法則

【原典】「この学びの方法は、実踐することが大切で、まずご神示をいただいて行動するのだ。そうすれば、必ず行き詰る。そして、行き詰まった事柄、分からない事柄を、自分から積極的に質問しないと進展は無い。」

── 『實踐哲学の学び（その2）』「ご神示の基本」

【原典】「神佛のご指示を仰ぎながら学ぶのであるから、人間の知恵や知識だけで行う言葉だけの学び（講習会、セミナー）とは、確然とした違いがある。」

── 『實踐哲学の学び（その2）』「ご神示の基本」

【原典】「実践し、体験により体得するしかない」

── 『形而上学のすすめ（一）』

【原典】「特に形而上学は、実践、実行による「体験」が大切だ。」

── 『形而上学のすすめ（一）』

【原典】「必ず実践という体験が必要で、それにより、神佛の実在、お力、法則を体得する。これが基礎的な修行である」

── 『形而上学のすすめ（一）』

【原典】「聞くだけ、知るだけで実践しないから、知らせの意味を理解したけど、実行していないから、実践の仕方が違うから、実践の心掛けが違うから、実践の度合いが少ないから、（量に比例）自分勝手な解釈、自分流の理解、実践をしているから、等」

── 『実践』「不実践」

【原典】「確信していないから、信じられないから、思案する。聞く機会が少ないから、信じられない。体験していないから、「そんな事あるか」とはじく」

── 『実践』

【原典】「似たような知らせ、同じ知らせが続く時は、前の知らせの意味を実行していない場合や知らせの意味が解け切れていない時がある」

── 『實踐哲学の学び（その2）』「同類の知らせ」

【原典】「形而上の問題解決の場合、一度の問いとその答え（ご神示、絵姿）で全てさとれ、それで解決するものではない。」

── 『實踐哲学の学び（その2）』第三部「さとり」

【原典】「一度教えて頂くとそれを実踐して、次のさとりがあり、さらに進んで行くのである。」

── 『實踐哲学の学び（その2）』第三部「さとり」

【原典】「だから、さとらなくては、ご意趣を掴まなくては善くならない、次に形が変わって、知らせとして出てくる」

── 『実践』

【原典】「体験すれば自信がわく、体験すれば、確信が持てる。「御神示はすごい」「やっぱり、絵姿もいただいて良かった」など、感動すれば、確信になる」

── 『心掛け』「実行していない」

【原典】「通常は、本人の信じる度合い、理解度、本人の実踐度に応じて，効果結果を生じられるものである。」

── 『實踐哲学の学び（その1）』(原文の読点は「，」)

【原典】「「神、佛は能率給」と当来佛は仰せだった。」

── 『實踐哲学の学び（その1）』

【原典】「何度か行き詰まり、不信感、疑い心を持ち、そして、それを払拭し、確信しながら前に進んで行くのである。学びは修行である」

── 『實踐哲学の学び（その1）』

【原典】「時に、奇跡を求めて集まる者も居たが、奇跡を求めては、奇跡を得られない。法を求めると奇跡が起こった」

── 『形而上学のすすめ（一）』第3章

【原典】「奇跡ではなく、当たり前の事として誰でも体験することが出来るから、納得できる。」

── 『形而上学のすすめ（一）』「この教えを学ぶ理由」

【原典】「人間の体はアメ細工だ。どうでもなる。神様に力がないのではない。助からないのは、人間の方にそのお力を頂く覚悟がないのだ」

── 『証言録』(当来佛)

【原典】「何を教える。法を教えるのだが、「自分はこのように学びました」という姿勢で、何よりも自分の体験であり、自分の確信、自分が善くなってきたことを他に話す、教える」

── 『実践』

【原典】「確信をもって、本気で、また学ぶつもりで教える。知ったかぶりはいけない。分からない時は分からないという勇気。私は、このように学びました。私はこうさとりましたという姿勢」

── 『実践』(当来佛)